問題一旦提出，猜想就象探照燈似地投射出去，而提出試探性理論。所謂試探性理論也就是科學(xué)中的假設(shè)。波普爾把猜想提高到十分重要的地位。他甚至認為哥白尼創(chuàng)立日心說也是憑借猜想的結(jié)果。按他的意見，使用哥白尼時代所用的簡陋儀器，根木不可能提供任何具有決定意義的新材料，日心說只能是超越感覺經(jīng)驗的大膽猜想下進行觀測而予以證實的一種設(shè)想。當(dāng)然，哥白尼創(chuàng)立日心說的歷史事實是否一定如波普爾的論斷，起源于大膽猜想，還值得考慮，但至少可以肯定，哥白尼如果在當(dāng)時對地球是宇宙的中心的學(xué)說不存在任何懷疑，也就無從獲得力量去支持他為此付出如此艱辛的努力。很顯然，懷疑就是問題，是試探性理論投射出去的根據(jù)。所以，按波普爾的意見，科學(xué)總是首先大膽投射出某種結(jié)論，然后再仔細地搜集證據(jù)加以證實或否定。
前述公式中的“EE”就是消除誤差，也就是批判。科學(xué)的合理性并不在于每一個猜想都合理，而合理與否需要批判來審定。批判就是證偽，就是否定。很顯然，否定假的，就會發(fā)現(xiàn)真理。所以他認為，科學(xué)知識的增長并不是觀察的積累，而是一再推翻現(xiàn)有科學(xué)理論，不斷消除錯誤，篩選出更優(yōu)的理論。因此，科學(xué)的進化也是在“遺傳”的基礎(chǔ)上，不斷地出現(xiàn)試探性“變異”，經(jīng)過批判的洗禮，而補充到科學(xué)的體系中的。
我認為對科學(xué)思想進化的這兩種方式都是在科學(xué)研究中經(jīng)常出現(xiàn)的，甚至可以說，它們是交融在一起的。為，波普爾并未說明問題P，的來源。可以設(shè)想，這個來
源就是在生產(chǎn)實踐和客觀事物中。那么，他的模式和前一模式很自然就結(jié)合在一起了。同時在前一模式中的再實踐是在理論基礎(chǔ)上出發(fā)的，因而也含有演繹的內(nèi)容。因此，我們可以把這兩種過程歸納成如下的圖式:
由此可見，科學(xué)研究大體形成圖示的閉合回路。從哪一個環(huán)節(jié)開始，都可以進入這個回路。在這里演繹和歸納已經(jīng)有機地結(jié)合在一起了。所不同的，只是開始環(huán)節(jié)的差異和所強調(diào)的環(huán)節(jié)差異而已。如果放在理論和實踐之間的無盡循環(huán)中，兩者就更相近了。
因此，科學(xué)工作者必須對這幾種主要邏輯和它們之間的相互關(guān)系，以及如何用它們指導(dǎo)科研過程的進行具備一定的知識，并能在科研過程中進一步深入掌握它。當(dāng)然，不可能要求每一個科研人員都成為邏輯大師。我國古代就有形式邏輯和樸素的辯證法等哲學(xué)遺產(chǎn)。馬克思.主義辯證唯物論哲學(xué)又已在我國深入人心。因此，在思想方法上我國有一定的優(yōu)勢。如果我們自覺地使用這些武器，對于我國科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化無疑有著不可估量的影響。