人們從不同的角度、用不同的觀點去研究人才，因此也就提出了不同的“人才”概念。如果沒有共同遵循的原則，在討論“人才”問題上就沒有共同的基礎(chǔ)和共同的語言，也就很難取得一致的認識。那么今天我們討論a人才”，應(yīng)該從什么角度、用什么觀點來加以研究呢?毫無疑間的，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們研究人才的根本指導(dǎo)思想，特別是下面的幾個基本觀點應(yīng)該成為我們認識人才的基本原則。
第一，人才的社會性。任何一個人才都是在一定的社會歷史中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。馬克思早就指出了:‘人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。，(《馬克思恩格斯選集》第一卷，第拐頁)這就是說，人的一個本質(zhì)屬性是人的社會性，在階級社會中，就突出地表現(xiàn)為人的階級屬性。不同的時代、不同的社會、不同的階級，都各有不同的人才標準和人才理論，‘人才”概念的內(nèi)涵也就不同。因此，“人才”并不是一個任死的祖念，也沒有一個一成不變的定義。它是一個歷史的范璐，隨著時代的發(fā)展和社會的進化而不斷地改變著自己的內(nèi)涵和外延。所以，當我們考察和評價人才和人才理論的時候，就必須從人才的社會性出發(fā)，堅持歷史的觀點。
還如馬克思曾經(jīng)指出的:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造。而是在直接碰到的、既定的、從過去承臉下來的條件下創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯選集》第一卷，第603頁)一切人才的成長，以及人才理論的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不一開歷史的條件，在一切人才的身上和人才‘的理論中，都會或多或少地打上時代的印記，顯現(xiàn)出時代的風(fēng)貌。在階級社會中也就必定會有某個階級的烙印。
因此，堅持用歷史的觀點考察人才和人才理論，對歷史上的人才和人才理論，不應(yīng)采取肯定一切或否定一切的態(tài)度，而要作具體的歷史的分析，去其M粕，取其精華。對歷史的人才，既不宜用現(xiàn)代的標準苛求，也不應(yīng)將池們“現(xiàn)代化”。既不可以采取歷史虛無主義的態(tài)度，又不可不充分注意到歷史上的人才和人才理論的時代局限性和階級局限性。
堅持用歷史的觀點來考察人才和人才理論，就必須堅持理論聯(lián)系實際的原則，從我國社會主義“四化”建設(shè)事業(yè)對人才的現(xiàn)實需要出發(fā)，開展深入的理論研究。既不能超越歷史現(xiàn)實來侈談人才和建立一套抽象的、不切實際的人才理論，也不能照搬歷史_I:的和外國的人才現(xiàn)淪。顯然，作為人才，他們的成長規(guī)律、人物個性，等等，必定有某些共同之處，一切歷史上的和外國的人才理論，都會有值得我們加以研究和可以借鑒的方面。但是切不可忘記，我們是在二十世紀八十年代，研究在中國國土上，在社會主義的歷史條件下的人才成長、人才使用的規(guī)律。顯然，這樣的人才理論與以往各個時代和各種社會制度下的人才理論必定有原則的區(qū)別。我們尤其不能混淆了社會主義時代的人才和人才理論與資本主義社會的人才和人才理論的本質(zhì)區(qū)別，把資本主義社會人才成長的規(guī)律，當作社會主義條件下人才成長的普遍規(guī)律。
堅持用歷史的觀點研究人才理論，不僅使我們在討論人才問題上能有共同的語言，而且只有在這一基礎(chǔ)上建立起來的人才理論，才能在為我國四化建設(shè)事業(yè)而加速人才培養(yǎng)和人才開發(fā)的事業(yè)中，發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，人才學(xué)才能富有生命力而獲得健康的發(fā)展。
第二，人才的相對性。雖然人人都可能成為人才，但并非人人都已經(jīng)成為了人才?！叭瞬拧笔菍δ切┥形闯蔀椤叭瞬拧钡摹胺侨瞬拧倍浴Ｈ魏稳瞬哦加袕姆侨瞬拧钡健叭艘徊拧钡某砷L過程。
人才的相對性還表現(xiàn)在:人才具有不同的類型、不同的層次、不同的水平、不同的特點，既有“杰出人才，，還有“優(yōu)秀人才”，也有“一般人才”，有科學(xué)人才、教育人才、管理人才、藝術(shù)人才、體育人才，等等不同行業(yè)的不同人才。不同領(lǐng)域，不同專業(yè)，不同任務(wù)，對人才的要求也各不相同，在這個領(lǐng)域并非人才者，在別的領(lǐng)域中卻可能是一位出色的人才。陳景潤當中學(xué)教員力不勝任，但并不妨礙他去攀摘數(shù)學(xué)皇冠上的明珠而成為當代著名的數(shù)學(xué)家。
人才的相對性表明，人才都是具體的。一個人是不是人才，能不能成為人才，，要作具體的分析。不作過細的具體分·析，籠而統(tǒng)之，就免不了埋沒人才、壓抑人才或用才不當。
人才的相對性還表明，人才各有所長，也各有所短，“全才”、“完人”是沒有的。因此，對人才不可求全責(zé)一備。成就一個事業(yè)，不僅需要有杰出人才，還需要有不同類型、不同層次、不同水平、不同特點的各種人才，相互配，合，取長補短，組成一個合理的人才結(jié)構(gòu)。而且如果沒有一般人才的支持和協(xié)助，沒有為數(shù)眾多的其他各種人才所創(chuàng)造“的必要條件，“拔尖”人才的出現(xiàn)，是不可想象的。
第三，人才的可變性。任何人才都有成長的歷史，有從“潛”到“顯”的發(fā)展過程。雖然今天還不是人才，但堅持不懈的努力，明天就可能發(fā)展成為人才。同樣，;.今天是人才者，如果不注意培養(yǎng)教育和自我修養(yǎng)，明天也許天折。有的人才雖然有所作為，但并未取得公認，而要取得公認也要有一個過程。既然人才有不同的層次、不同的水平，因此，人才也就有從較低的層次和較低的水平向更高的層次、更高的水平發(fā)展的過程。有的人才還可以從一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一個領(lǐng)域。
從人才的可變性原則出發(fā)，我們考察人才，就不能只看昨天，不看今天和明天。而既要看昨天，又要看今天，更要看明天。用固定不變的眼光來評價人才，就難免將大批正在發(fā)展中的人才拒之于“人才”之外，這于鼓勵進取，造就人才不利，反而會造成壓制人才成長的情形。
從這一原則出發(fā)，我們考察人才，就既要看他現(xiàn)在已經(jīng)取得的成果，更要看他潛在的發(fā)展能力，不要只把眼睛盯在那些已被人們公認了的人才身上，而要十分注意發(fā)現(xiàn)和扶持那些未被認識和重用的潛在人才。
第四，人才的廣泛性。我們討論的“人才”，既不是個別的“天才”或少數(shù)的“杰出人物”，也不是僅僅指某一行業(yè)或某一種類型的人才，而是指各行各業(yè)的、多種多樣的人才，是廣義的人才群。
“三百六十行，行行出狀元”。不僅“狀元”是人才，“進士”、“舉人”、“秀才，也是人才。因為我們的事業(yè)，不僅需要有偉大的政治家，也需要有千千萬萬的出色的基層干部，既要有好的軍事指揮員，還要有大批的神槍手、神炮手，既要有經(jīng)濟學(xué)家，也要有大批精通經(jīng)營管理的工廠經(jīng)理，既要有教育學(xué)家，也要有大批育才有方的教師、保育員，既要有著名的科學(xué)家，也要有大批熟練的技術(shù)工人，等等。如果沒有這樣大批的各種各祥的人才，在他們各自的崗位上發(fā)揮作用，那么整個社會就難以維持正常的生活。是不是人才，就在于是否在自己的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，有所創(chuàng)造。
特別是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的巨大進步和社會化大生產(chǎn)的迅速發(fā)展，使得當代任何一個重大的科學(xué)課題和社會間題的解決，都不是僅僅靠個別杰出人才就能完成的。造就大批的人才群，這是科學(xué)發(fā)展的需要，是社會進化的需要。日本教育學(xué)家澀谷憲一在討論“英才兒童”的時候，就主張不應(yīng)把“英才”局限于那些在一個世紀中只有幾個的極其罕見的
“天才”身上，應(yīng)該把眼界放得寬一些。他認為.在今后的社會里，與其需要眾星拱月般地突出一個神童，不如需要更多地注意到無名之輩通過智囊團的協(xié)作從事創(chuàng)造性的活動。”這種思想是十分可取的。
一個國家如果只靠少數(shù)的杰出人才，是不可能迅速發(fā)展起來的。正象印度和巴基斯坦各出了一個諾貝爾物理學(xué)獎金獲得者，但是并不標志這兩個國家的科學(xué)水平已經(jīng)很高一樣，幾個杰出人物并不反映一個國家的發(fā)達程度和經(jīng)濟實力。楊振寧曾經(jīng)說到，他和他的老師泰勒教授討論過世界各國科技發(fā)展的成功因素。他說，泰勒認為一個發(fā)展中國家最重要的并不是資金。象伊朗錢很多，但并不代表他們的發(fā)展有燦爛的前途。相反，日本和德國在二次大戰(zhàn)后經(jīng)濟極端困難，可是經(jīng)過三十多年的努力，工業(yè)發(fā)展已遙遙領(lǐng)先。泰勒認為，這里的道理固然很多，而主要的是因為這兩個國家的教育體制使他們的人民都具有一定的科技知識，是他們掌握了現(xiàn)代科技知識的人很多的緣故。這是兩個戰(zhàn)敗的資本主義國家經(jīng)濟起飛的成功經(jīng)驗。
我們的共產(chǎn)主義事業(yè)，從來就是千百萬人的偉大事業(yè)，更需要有千百萬優(yōu)秀人才的共同努力奮斗。毛澤東同志明確指出.“為了建成社會主義，工人階級必須有自己的技術(shù)千部的隊伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞記者、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊伍。這是一個宏大的隊伍，人少了是不成的?！币虼?，我們黨歷來都把造就這樣一支宏大的人才隊伍，作為自己的一項偉大的歷史使命。而且，目前我們深感人才缺乏，青黃不接，·各行各業(yè)都急需人才，顯然這不僅是缺少某兒個杰出人刁‘，而是缺少各行各業(yè)的各種各樣的專門人才“I是那些能在各行各業(yè)，戶發(fā)揮實際作用的大批的業(yè)務(wù)骨干人才‘。
如果不然，把“人才”只是局限在少數(shù)幾個杰出人才身上，就必然使人才學(xué)走進一個狹窄的胡同，脫離社會基礎(chǔ)，失去繼續(xù)前進的動力。這樣的“人才學(xué)”是不會有生命力的，甚至連作為一門獨立學(xué)科存在的價值也是值得懷疑的了。
應(yīng)當指出，馬克思主義從來不否認杰出人物在歷史土的地位和作用，恰恰是馬克思主義才第一次科學(xué)地闡明了杰出人物在歷史中應(yīng)有的地位和作用，并且闡明了杰出人物與群眾的關(guān)系，揭示了“偉大的革命斗爭會造就偉大人物”(《列寧全集》第二十九卷，第71頁，人民出版社版，下同)的歷史規(guī)律。因此，人才學(xué)畢竟需要研究“杰出人才”和各種
“名家”。但是那重要的意義不僅僅在于杰出人才自身，更在于從中探索人才成功的條件，把握人才成長的規(guī)律，啟示更多的渴望成才的人們自覺地走上成功的成才之路。
本文來源:海南人才在線
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